云逸繼續(xù)補(bǔ)充新道教規(guī)則的第二條。

        這就解釋了人類(lèi)和其他生靈的生老病死問(wèn)題，有的生病，有的沒(méi)病，有的早夭，有的晚死的原因，簡(jiǎn)單易懂，直截了當(dāng)。

        其余三人思索了一下，點(diǎn)頭認(rèn)可。

        先天之炁，各自有定數(shù)，然德補(bǔ)續(xù)之……

        第三條。

        宗教的基礎(chǔ)向善理論。當(dāng)然，也會(huì)因此演化出什么采補(bǔ)、吸血之類(lèi)的東西出來(lái)也是在所難免，不過(guò)大體上規(guī)勸信眾向善積德，是一個(gè)宗教賴(lài)以生存的最重要的東西，否則遲早都會(huì)出問(wèn)題。

        先天之炁，后天之德……譙并略有所思的喃喃重復(fù)著。

        云逸點(diǎn)了點(diǎn)頭。

        原本道家也有先天后天之說(shuō)，也有一炁化三清等等，但是比較含糊，也沒(méi)有能夠具體規(guī)范起來(lái)，沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的說(shuō)法，搞什么道可道非常道，讓人莫名其妙云里霧里，不利于宗教推廣。

        宗教想要推廣，就必須簡(jiǎn)單直接。太過(guò)于復(fù)雜的體系，其實(shí)很不利于復(fù)制和黏貼。

        現(xiàn)在如果采用新道教的理論，那么先天的炁就是各個(gè)人的不同的起點(diǎn)，至于成長(zhǎng)走得如何，則是靠后天積累的德。這樣的說(shuō)法不僅僅是可以滿(mǎn)足士族世家的需求，也可以適應(yīng)普通百姓的精神渴望。

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