最近長安的吃瓜群眾，可是要樂瘋了，不僅是青龍寺要舉行所謂的閉幕儀式，還有聽聞驃騎將軍要對手下將領(lǐng)進行論功行賞，甚至還有聽聞?wù)f還有俘虜要送去天子處獻虜，簡直就是一波接著一波，讓人根本停不下來。

        青龍寺大論，從秋末一直持續(xù)到了初春，沸沸揚揚，進行了許多話題，也討論了很多經(jīng)文，最吸引人的莫過是三個論點，一個是求真求正，一個是仲尼不圣，剩下的一個則是一開始還沒有多少人注意，但是到后面卻越發(fā)的熱烈起來的句讀之論……

        本來么，讀書是一個從想象到文字，然后在從文字到想象的一個過程，因此在這個過程當(dāng)中，就會出現(xiàn)各種各樣的認(rèn)知偏差，就像是有人看見大喬小喬這四個字，便想起日式無慘的四條雪白大腿一樣，也有人會想起亂世佳人，悲慘世界等等，不一而同。這都很正常，畢竟個人的認(rèn)知不同?？善兴^文無第一的思想作祟，讓一部分人以為自己所想到的，才是最正確的，然后就批駁那些有著不同想法的，詆毀謾罵，無所不用其極，非要逼著旁人也跟著自己的思路走，這就未免有些過分了。

        漢代之前，或者說在歷史上句讀沒有流行起來之前，經(jīng)文的解讀，都是一個非常有技巧的事情，或許同樣一句話，就代表了七八個，甚至是十幾個意思，句讀斷在什么地方，也是個人說了算，也常常會因為各自句讀的不同，產(chǎn)生不同的流派，一度出現(xiàn)過在朝廷取士的時候，故意賄賂主考官，讓其采用某個流派的句讀模式，以此來增加在考試當(dāng)中取中的自家子弟人數(shù)。

        而蔡琰的句讀之論剛開始提出來的時候，最初并沒有得到太大的重視，畢竟能參加青龍寺大論的人員，不管是有參與大論的，或者只是旁聽者，都至少懂得一些基礎(chǔ)的句讀方法，知道要句讀要斷在何處，因此，句讀之論一開始確實是沒有像求真求正、仲尼不圣這兩個論點來得震撼。

        可是隨著時間的推移，句讀慢慢的就彰顯出其重要性來了……

        就像前面所說的，個人讀同一本經(jīng)文，有可能因為句讀的不一樣，導(dǎo)致了解讀的不同，然后在相互爭論的時候，突然發(fā)現(xiàn)牛頭對不上馬嘴，然后便不由得審查其原本的問題，又延伸到了誰的句讀方式才是正確的問題上面來。

        隨著這樣的事情越來越多，眾人才發(fā)現(xiàn)一個統(tǒng)一的經(jīng)文句讀標(biāo)準(zhǔn)，是多么的重要，甚至比起求真求正、仲尼不圣都來得更貼近自身，畢竟求真求正是理念上的，仲尼不圣也距離遙遠，唯有句讀這個事情關(guān)系到了自身將如何正確的解讀經(jīng)文，所以到了后期，就經(jīng)?？匆娪幸恍┤藭榱四尘浣?jīng)文到底應(yīng)該如何句讀，爭論得面紅耳赤。

        各執(zhí)一詞的時候，往往就需要一個仲裁方，而最先提出句讀的蔡琰，無形當(dāng)中就成為一個最好的仲裁者。一來蔡琰和來參加青龍寺大論的這些河洛的，河?xùn)|的，太原的，關(guān)中的，漢中的，以及一小部分荊州的士族子弟都沒有什么太多的私人交往，所以采用的都是比較公正的態(tài)度，也比較能讓人信服，第二個方面么，蔡琰自身攜帶的圖書館技能加持，引經(jīng)據(jù)典不要太容易，常常稍微有一些不服氣的苗頭，就被如山如海的各項經(jīng)文舉例給淹沒了，在龐大的數(shù)據(jù)沖刷之下，任何反抗都是徒勞……

        而最先被蔡琰用數(shù)據(jù)流沖刷的這些人，其中又有一部分人在那種怎么能只有我吃苦頭，怎么也要拖一兩個墊背的思想之下，又拖來更多的人去承受一番蔡琰式的舉例說明的洗禮……

        慢慢的，蔡琰這個句讀之師的名頭就被默認(rèn)下來了，很多人干脆到了后面，甚至將自己對于經(jīng)文上的一些疑惑也都拿來詢問蔡琰，請蔡琰指正。原本對于蔡琰略有微詞的人，也漸漸管住了自己的嘴巴，然后調(diào)轉(zhuǎn)過來稱贊蔡琰不愧是蔡邕之后，大家風(fēng)范，經(jīng)學(xué)傳家云云。

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