sE、聲、香、味、觸、法叫做「六境」，靠眼睛引起感覺作用者即是「sE境」，靠耳朵的就是「聲境」，靠鼻子是「香境」，舌頭是「味境」，身T是「觸境」，意識是「法境」，而這些全都是空的。

        六根認(rèn)識六境的作用也有六種，就叫做「六識」，就是眼識「見」，耳識「聞」，鼻識「嗅」，舌識「味」，身識「觸」，意識「知」，而這一切都是空，所以從眼到意識都是空。

        總之，六根、六境、六識全都視為是空。

        我們經(jīng)常會認(rèn)為，用我的眼睛看的，絕對沒錯，用我耳朵聽的，一定正確，是我親身T驗(yàn)的，所以是真的，這些觀念的延續(xù)，就會造成，只有我說的才正確，其他都是錯的，甚至還可能會誤解，自己以外的一切，全部都是敵對的。若不將這些成見徹底粉碎，人類的思想就會缺乏深度，自然也就不能培養(yǎng)成熟的人格。

        釋迦牟尼深思人生的無常，究其成因即為「十二因緣」，即是無明、行、識、名sE、六入、觸、受、Ai、取、有、生、老Si。

        《小乘論》把十二因緣與輪回相配；因不明白產(chǎn)生Ai慾，叫做「無明」；由Ai慾而產(chǎn)生行為，叫做「行」；受胎的一剎間，這就是「識」；受胎以後，眼、耳、鼻、舌、身、意六根尚未完備，叫做「名sE」；在胎內(nèi)六根完備，即將出胎，叫做「六入」；出胎以後至二、三歲只有接觸的感覺，尚未能了解喜怒哀樂，是為「受」；十六、七歲以後，Ai慾漸盛，叫做「Ai」；三十歲以後，貪慾旺盛，叫做「取」；依Ai慾的煩惱，做出種種的行為，來定來世的果，這叫做「有」；依在世的因緣連結(jié)未來的出世，叫做「生」；自生至Si，叫做「老Si」。

        以上的十二支是輪回的現(xiàn)象，若要打破輪回，就要釜底cH0U薪，先滅掉「無明」，無明滅則「行」滅，行滅則「識」滅，識滅則「名sE」滅，名sE滅則「六入」滅，六入滅則「觸」滅，觸滅則「受」滅，受滅則「Ai」滅，Ai滅則「取」滅，取滅則「有」滅，有滅則「生」滅，生滅則「老Si」滅，這叫做還滅十二支。

        「無無明，亦無無明盡」，是以空的眼光來T會一切，先否定無「無明」，而後再否定此項(xiàng)否定，即是所謂「無無明盡」。即是說，既無迷惑，也不會消失迷惑。

        迷惑是不可能根絕的，我們所能做到的是不為迷惑所桎梏。

        「無老亦無Si」同樣的老Si也不會消失，這就是說我們出生在世上，一定會經(jīng)歷老Si，誰也無法逃避的自然法則。將生老病Si視為空，并非要否定這些事，而是在現(xiàn)實(shí)世界中既然不免生老病Si，我們又何須好惡執(zhí)著，應(yīng)該坦然接受生老病Si。

        當(dāng)然，建立觀念很容易，切身實(shí)踐就不那麼簡單。不管生活如何幸福，如若執(zhí)著於此幸福，就會動彈不得，非但落得不幸福，而且還會很慘，能坦然接受生老病Si，那麼不獨(dú)當(dāng)事人，連他周圍的人也能得救。

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