怎得雙全法－從楊平已出版詩集叢看圣經(jīng)與佛經(jīng)的交遇與類似

        吳菀菱論＜永恒的圖騰＞

        ＜永恒的圖騰＞指涉的是詩人的yaNju，具足雙重宗教思考的yjIng圖騰內里，所包含的哲思片刻詩學。這代表了他的男X主T思考的本質，有點大男人主義的沙文思索過程，其實書名和書封的設計，即為當時書寫年代的現(xiàn)代主義文本，所象徵的意象，是男X的火炬q1NgsE的火源，但是楊平詩人說，那指的是詩，我就知道永恒的是指涉詩，而且是男X眼光下的詩與創(chuàng)造。在佛所云：念法華經(jīng)是云磨練也。而圣經(jīng)中卻充斥著魔的試煉，豈非相反的及類似的一種JiNg進意義？詩的文字圖騰刻在刺青上，成為詩人的成就，名聲和一種傳承的紋身。發(fā)光的火炬握在手上，好像去勢的姿態(tài)，但其實并非如此，而是掌握成筆權的一種詩學想像。

        ２＜永恒的圖騰＞詩寫了乩童，還有嘉年華會，是指涉一種多少帶點諷刺的意味，諷刺詩寫的好壞不能盡善盡美，詩的迷信帶點宗教的善惡面，也許也在諷諭詩的圖騰如何歷久不衰的命題吧！這首詩中提到「輪回大餐，經(jīng)文沙拉，卡通儀式」是對造詞詩人的褒揚或貶抑，不可得而知，但前題說是「毀滅」，一次畢食的祭典，「連同各sE的傳說調味料」真是荒謬至極，這里提及的信仰如嘉年華狂歡，即告別r0U慾之意，正視美的剎那完成之圖騰之後，各種商品般的詩集，證實了「善與惡」、「黑與白」、「天堂與地獄」的對立，是「永不過時的二元論」。

        何以永恒的圖騰一下子就完成了美，據(jù)詩人說，這才夠純，似乎快速的功夫如上帝的神力和詩人的一氣呵成，都同樣是速食的審美觀，但是上帝的一個思想是經(jīng)歷萬千百年的完成，決非快速完全的，所以此處指的應該是詩人之快筆神速，完成了渾然天成的美。

        ３這本詩集全部都很西洋思想化，可見得詩人的天主教信仰之虔誠，所思所言均不離宗教，東西方的術語皆有，表現(xiàn)出圣經(jīng)和佛經(jīng)之雙全法的思路，讓人覺得其實殊途同歸的圖騰，要看個人怎麼修行，都可以達到美的結果，世俗之劣更對b出詩的功能似出世間蓮華，不受到W染的清凈，想想濁世的詩人活得如此艱辛而掙扎，就非常的不舍。

        永恒的圖勝是在論述一個東西相仿的道法，知道詩人具有東西方兩種智慧，所以可以了解基督思想對他的信仰的影響，是極為真善美的境界，所以他用文字來嫌憎俗世文化，實在是發(fā)人深省的。人們在告別R0UT的宣告之後，又不知不覺的忍不住自瀆自nVe，真是吊詭的人X，在這里指出人X的荒唐，無法神X化。

        ４詩人意指在於正邪兩立之道法，由於雙全法的關系，永恒的圖騰豎立的法則是正邪相存的矛盾世界，就詩論者自身的見解而言，存在詩人腦海中的正邪拔河，是一個碩大的工程，他想要除去的邪惡，卻是如師斗法那樣的印象深刻，無法意卻，誰說惡有惡報，善有善報，其實這種兩立法有時候是漏網(wǎng)之魚般的幸運的，不是絶對的規(guī)范，所以眾生爭先恐後的為惡不善，心態(tài)不良，完全是眾人皆睡我獨醒的詩觀所言，自我克制的意志實在是一個圣潔的永恒圖騰所具有的本質。

        sEyU和食指大動之間的暗喻，是文字的指涉所在，這首詩在言「食sEX也」，是否為善惡黑白的標準，相當犀利，尖銳，從圣經(jīng)和佛經(jīng)所言之戒邪y，是同等的一種勸世觀點，非常的具有雙全的觀法，這里指的不是秀sE可餐，而是sE道善惡。

        ＜序詩：療傷的獸＞寫的是yAnX文明和男X文化自大自強的意識型態(tài)，之所以zIwEi療傷的原故，乃是不了解nVX心理，而與其相背，而自行繁殖如菌類，這是無X生殖的本質。

        結語東西方宗教的磨合思想

        內容未完，下一頁繼續(xù)閱讀