＜永恒的圖騰＞詩集以詩普渡眾生，言及詩人生平見識過的角sE，智者，人物等緣份，其中有牧師和佛，足證人間是充滿東方和西方宗教sE彩的，這些互相容忍與磨合的思維，在詩中不斷出現(xiàn)的矛盾，是一種認(rèn)知上的記錄，神是神，佛是佛，神的子民也會信佛這種思想，在民間是有可能的，因為宗教信仰的自由民主，使人們各自有命運，歸屬，信念，在詩人描寫速寫這些人物時，是宗教立場中立的，而我也知道b較宗教是不宜的，雖然神佛共權(quán)門作法王是事實，也不要說穿，因為宗教各有圭臬，不同源更不同果，為了求得善果必要具備有善根。

        詩人歌頌著近似藥王自燃一般的熱情，為了奉獻(xiàn)自己的文采而持續(xù)的寫詩，真的令人激賞，尤其是他的這本詩集道出了人神之間的關(guān)系，平凡與嵩高的人種，是人類不平等的印證，人昇華為神佛，是一種超越的能耐與JiNg神，而這些話語入俗的詩句，往往道出了無神主義者們因信仰而合T，團(tuán)結(jié)，如果沒有對圣經(jīng)或佛經(jīng)有所依皈，則自己的輪身是什麼都不自知，是為元品無明，則累世因緣看不清楚。

        所以藉著詩人的辯證，永恒的圖騰即是詩人的創(chuàng)造力和創(chuàng)造物，因為詩歌穿越時空而永久存在，故我們將詩與經(jīng)齊等的對待，以期神圣化，在讀詩的同時，我們也用畢生之智能來修行。完

        這本詩集有不少詩都以哲學(xué)思想來為人命名，例如懷疑論者，nV權(quán)主義者，無神論者，布爾喬亞，等等分類，這些人物術(shù)語代表了西方思維的命題，以嘲諷和換喻來描寫這些詩題，充滿了晦澀而轉(zhuǎn)折的領(lǐng)悟，其它歌詠的人物又有詩人，預(yù)言家，天才，君子，作家，哲人，狂人，白癡，上班族，等等，都能以嘲諷的言詞詩句說出他們的窘狀與限宥，真是所謂各人造業(yè)各人擔(dān)，充滿了職人的困境和矛盾，生存的悖論與荒謬，＜電話菩提＞一詩充滿嘲激的將＜菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃＞寫成了＜身似光纖維，心如絶緣物，纖維本非光，絶緣如何悟？＞的問佛之語讖，真是有趣，其它人物還有背者，探索者，ＢＢnV郎，盜火者，等等充滿遐思的人者，都形容得非常生動，機(jī)智而有睿思，相當(dāng)可貴。每一種人物的處境都很特別而獨特，詩人後設(shè)了他們的境況，來到一種孤立無援的立場，其實這是一種特意的反諷，為了說明沒有人是沒有困境的一種情況，個X形成的下場，是不可以怨天尤人的，而是要去警醒避免的事情。關(guān)於懷疑論者之十四謗法，跟佛法戒律有關(guān)聯(lián)，這種反對相信的人，是佛法上的大逆不道者，詩人對之嗤之以鼻的書寫，可見得詩人的心是虔誠的，執(zhí)著的，他對於詩人的處境，是認(rèn)識深入的，他說詩人是一只鷹，一點也沒錯，詩人都是獨行者，勇敢向前的文字幾近革命。

        在詩集文句間不經(jīng)意的提到許多小人物或歷史人物郵差、美少年、藍(lán)衫客、賣書人、孿生、先知、牧羊人、乩童、推銷員、政治觀察家、阿Ｑ、自我主義者、巴哈、胖x脯nV人、白領(lǐng)階級、YOuV、柳下惠、密室工作者、神秘主義者、雕像、耶穌、伊凡、米卡、杜思陀也夫斯基、莎士b亞、外科大夫、希特勒、金光黨、錫鼓、牧師、法師、妻、神、教皇、魔鬼終結(jié)者、Y間師、阿拉伯屍骸、美nV、謬司、梵谷、名人、明星、潑婦、小情人、人魚、大丈夫、嬰兒、nV主角、孽子、一尊佛、英雄、兵馬俑、追求者、滾滾人cHa0、杜甫、美人、靈長類、社會新鮮人、友人、尤里西斯、西西佛、情婦、馮士德、城市人、美少nV、夜歸男子、苦悶婦人、浪子、S手座nV郎、訪客、盲樂師、情人、nV子、見證者、朋友、上司、房東、窺伺者、巴斯底眾神、帝王將相、年輕靈魂、歌手、JiNg靈、太yAn神之子、信徒、李白、路人甲、達(dá)文西、蒙娜麗莎、羅丹、nV孩、叛徒、過客、帕斯、斗牛士、宙斯、莊周、陌生人、情侶、警察、小販、孩童、路人、酒客、獵物、族群、世人、rEn、歌者這些面目模糊的人，如何在詩人的手中活靈活現(xiàn)，只有讀過才知道真相，這些輪回的人們在我們身邊打轉(zhuǎn)，我們怎樣辨識他們的面目并仔細(xì)生動的描寫他們，這是文學(xué)家的課題，大功課，而詩人寫得恰如其分，各就各位，在詩中顯示出各種永恒存在的人物，成為詩之圖騰的裝飾者，貢獻(xiàn)出這個人間世界的多元文化，此乃文學(xué)與詩所歌頌的人類，扮演不同角sE的任務(wù)，是為了美化這個世間，在詩人的手筆中，我們見到了「眾生所游樂」的面目，也成為認(rèn)知人群的讀詩人。

        →６後語：東西方宗教的磨合思想

        「永恒的圖騰」詩集以詩普渡眾生，言及詩人生平見識過的角sE，智者，人物，等緣份，其中有牧師和佛，見證人間是充滿東方和西方的宗教sE彩的。這些互相容忍和磨合的思維，在詩中不斷出現(xiàn)的矛盾，是一種認(rèn)知上的記錄，神是神，佛是佛，神的子民也會信佛這種思想，在民間是有可能的，因為宗教信仰的自由民主，使人們各自有命運，歸屬，信念。在詩人描寫速寫這些人物時，是宗教立場中立的，而我也知道，b較宗教是不宜的，雖然神佛共權(quán)門作法王是事實，也不要說穿，因為宗教各有圭臬，為了求得善果必要具備有善根。

        詩人歌誦著近似藥王自燃一般的熱情，要具備為了奉獻(xiàn)自己文采而持續(xù)的寫詩，真的令人激賞。尤其是他的這本詩集道出了人神之間的關(guān)系，平凡而崇高的人種，是人類不平等的印證，人昇華為神佛，是一種超越的能耐和JiNg神。而這些話語入俗的詩句，往往道出了無神主義者們生存的迷惘，因為迷惑所以各自存在，互不相涉，人們因信仰而合T團(tuán)結(jié)。如果沒有對圣經(jīng)或佛經(jīng)有所依皈，則自己的輪身是什麼都不自知，是為元品無明，則累世因緣看不清楚。

        所以藉著詩人的辯證，永恒的圖騰即是詩人的創(chuàng)造力和創(chuàng)造物，因為詩歌穿越時空而永久存在，故我們將詩與經(jīng)齊等的對待，在讀經(jīng)的同時，我們也用畢生之智能來修行。

        7續(xù)評永恒的圖騰

        人類之所以有階級斗爭，是因為各人的信仰不同，美少nV信仰美，妻子信仰丈夫，牧師信仰基督，杜甫信仰詩，各有東方西方，和人間萬象的信奉主題，所以呈現(xiàn)出各個樣貌，職業(yè)。像詩人楊平信仰詩，上帝，藝術(shù)，和古學(xué)，非常淵博的智慧，對於人物的觀察更是細(xì)密微妙，往往能g勒出每種人物的心結(jié)是什麼，刻劃生動，顯示出「天人常充滿」的景象，以及「行行出狀元」的假象。其實有些人根本虛有其表，混不出個成就來，也有人名副其實，頭角崢嶸，非常有成就。但是人無非不是平等的，都是吃五榖米長大的，為何教養(yǎng)不同就會有不一樣的出息，這是個疑題，在「永恒的圖騰」詩集當(dāng)中，藉由嘲諷來看穿根本上名人的資質(zhì)不同，有的利根，有的鈍根，所以會有差異的發(fā)展。

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