宗教并不是整個(gè)社會(huì)發(fā)展的必需品。因?yàn)樽诮滩⒎前殡S這社會(huì)誕生而誕生，所以宗教只是一個(gè)社會(huì)階段性的產(chǎn)物。

        另外還有一點(diǎn)很重要的是，人類的精神文化需求總是在不斷的變化的，現(xiàn)代信息更是如同海量一般，而不管是哪一個(gè)宗教，只要提出了一個(gè)信仰目標(biāo)之后，就不能輕易的去改變，而這樣一個(gè)永遠(yuǎn)都不會(huì)變化的信仰目標(biāo)，是無(wú)法跟上人類社會(huì)發(fā)展的步伐，滿足不了人類精神的需求的。

        因此，當(dāng)社會(huì)發(fā)展到一定階段時(shí)，人類不再需要宗教的作用和功能的時(shí)候，宗教就會(huì)消失。一個(gè)簡(jiǎn)單的例子就是上古先民的圖騰信仰。

        圖騰對(duì)于部落來(lái)說(shuō)，無(wú)疑就是最為神圣的東西，但是到了后世卻成為遺跡，只有藝術(shù)家和歷史學(xué)家對(duì)其感興趣，也沒(méi)有任何的神秘力量。

        不過(guò)斐潛所在的年代，信息傳播的速度依舊是很慢，像宗教這樣慢節(jié)奏，長(zhǎng)期潛移默化的組織結(jié)構(gòu)，還是非常適應(yīng)漢代的環(huán)境的。

        其實(shí)儒教整個(gè)的體系算是很好的，而且在教化傳播知識(shí)方面應(yīng)該有相應(yīng)的加成，但是現(xiàn)在儒教和漢代朝廷關(guān)系還是太密切了。

        漢章帝舉辦的白虎觀會(huì)，便基本上確定了儒教作為漢代正統(tǒng)教派的統(tǒng)治地位，儒生弟子通過(guò)今文經(jīng)書(shū)重新編排經(jīng)文，變更經(jīng)文解釋之后來(lái)適應(yīng)漢代朝廷新的變化和要求，從而得到皇帝的支持，并采用具有儒教教養(yǎng)的士族子弟和地方豪右來(lái)進(jìn)行行政上的統(tǒng)治。

        也正是因?yàn)槿绱?，儒教長(zhǎng)盛不衰，成為了華夏土地上的常青樹(shù)，就算是后世的朝代有意識(shí)的進(jìn)行針對(duì)了，依舊還是很容易造成不管是任用王安石還是任用司馬光，雖然人不一樣，但都是儒教的情況。

        正所謂一入儒教深似海，權(quán)謀路上皆仇人，儒教和政權(quán)牽連太深，難免就會(huì)有尾大不掉的問(wèn)題出現(xiàn)。

        佛教么，漢代已經(jīng)出現(xiàn)了僧人，但是因?yàn)榻塘x的問(wèn)題，佛教在當(dāng)下的時(shí)期內(nèi)并沒(méi)有什么市場(chǎng)。并且佛教未免太也佛性了，凡事都隨緣。別的不說(shuō)，單單看看后世那些純佛教的國(guó)家狀況過(guò)得好不好，就已經(jīng)可以讓斐潛做出取舍了。

        至于基督教或是***教？

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