斐潛瞄過去一眼，然后不理會龐統(tǒng)，轉頭對著司馬懿說道：仲達可知此事關系甚大否？

        自春秋戰(zhàn)國時期提出來之后，從秦漢直至后世的宋遼金時代，五德終始說一直是歷代王朝闡釋其政權合法性的基本理論框架。

        到了宋代之后，才有人漸漸的對于五德終始說產生了一些質疑，最終這些質疑擴大起來，沖擊了五德終始說，然后越來越多的疑問是其無法解釋的，最終就成為了歷史上的一個印記，而不是一個所謂的真理或是規(guī)律。

        五德終始說雖然在宋代之后沒有成為盛行的理論，但是他依舊持續(xù)的，深遠的，以及變換了一種模式的印在了華夏知識分子的內心之中，甚至比如說是社會神學里面的五個階段，似乎到了一定階段之后，后來的階段就一定會克制前面的階段，前面的階段就會不由分說毫無理由的衰敗……

        這是很要命的。

        社會是由人構成的，社會結構體系也是由人來決定的，而不是由所謂的五行，或是什么五德。同時五德也經(jīng)常會成為野心家的托詞，或是震蕩社稷，或是一場鬧劇。

        司馬懿深深的吸了一口氣，沉聲說道：某知之。這個事情，在他落筆之前，他就考慮過了，向一個盛行的，已經(jīng)成為了普遍認知的事務提出質疑，肯定是要承擔極大的壓力的。

        既如此，仲達可有定策？斐潛問道，然后停頓了一下，補充道，五德之盛，非言也，乃利也。

        五德之所以成立，甚至是推廣到了當下，是因為他有其賴以生存的基礎。并且當年鄒衍推行五德之說的時候，也并不是沒有人反駁過，至少孟子和荀子都說自己有意見，可最終還是沒有能夠被秦王所采納。

        因為秦王當時需要的是一種可以證明其行為合理性的東西，并不是追求在道理上是不是合理。相比較而言，孟子的王者論，荀子的霸者說，都不如五德好使喚。簡單，聽話，好用，還容易清洗，要手動有手動，要自動有自動，還可以翻過來返過去的使用，反正相生相克么，具體怎樣都行。

        所謂世長存，而運不常繼，春秋之時，戰(zhàn)國林立，豈可越眾而承，繼百年之運？司馬懿說道，如若五德倫常，天道不可違，那么周王亡國，華夏紛亂，其運何在？若五德可爭，則又與天道何干？故今之所替，當以王統(tǒng)之，以霸行之……

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